«Искать истину - и легко, и трудно, ибо очевидно, что никто ее не может ни целиком постигнуть, ни полностью ее не заметить, но каждый добавляет понемногу к нашему знанию природы, и из совокупности всех этих факторов складывается величественная картина».

Аристотель

(надпись на здании Национальной академии наук в Вашингтоне)

«Хотя мы смертны, мы не должны подчиняться тленным вещам, но, насколько возможно, подниматься до бессмертия и жить согласно с тем, что в нас есть лучшего».

Аристотель

Аристотель - величайший философ и ученый не только Древней Греции, но, по мнению большинства специалистов, всех времен и народов. Его считают создателем логики и основателем психологии, этики, политологии, поэтики как самостоятельных наук (до этого они рассматривались в пределах философии). Им написаны фундаментальные труды по философии, психологии, физике, биологии, логике, этике, политике, поэтике. Трактат Аристотеля «О душе » считается первым трактатом по психологии. Его преимущество перед другими философами было настолько бесспорным, что несколько веков слово «философ» употреблялось только по отношению к нему. В этом случае его писали с большой буквы. Например, если говорили или писали: «как сказал Философ» (без добавления имени), то имели в виду только Аристотеля.

Любое учение, как мы уже неоднократно говорили, надо рассматривать с трех позиций: корни, Zeitgeist (дух времени) и личность самого автора.

«Корни» - это Сократ и Платон (Аристотель был лучшим учеником Платона, а тот - Сократа), которые в свою очередь много взяли и от других греческих философов: Фалеса, Пифагора, а те - у египетских жрецов, вавилонских магов, орфиков и др.

Что же касается духа времени, то в этот период происходит распад афинской демократии и становление тирании. Сократ - первый философ, который был казнен за свои убеждения. Надо сказать, что любой философ в Древней Греции считал своим долгом бороться с тиранией как с ограничением прав и свобод граждан, с беззаконием. Однако золотой век афинской демократии уже прошел, и греческие города- государства все чаще оказывались под властью тирании. Термин «тирания» в Древней Греции употреблялся не обязательно в негативном смысле, а означал одну из форм государственного устройства, в данном случае - форму неограниченного и неподотчетного единовластия, тогда как монархия тоже подразумевала единоличное правление, но с ответственной позиции «отца народа». Часто эта грань стиралась, и заботящаяся о благе народа монархия перерождалась в антинародную тиранию.

Аристотель, будучи воспитателем и духовным отцом великого монарха Александра Македонского, был одновременно принципиальным противником тирании, как и Платон, и все великие греческие философы.

Не это ли противоречие в душе Аристотеля заставит Плутарха обсуждать версию о причастности Аристотеля к смерти Александра Македонского, который к этому времени уже выполнил свою прогрессивную роль монарха и стремительно деградировал в сторону тирании, безумно уничтожая вокруг себя малейшие признаки инакомыслия и свободы?

Аристотель родился в 384 г. до н.э. в городе Стагире (возле г. Салоники) во Фракии. Отец его был врачом при дворе македонского царя. Аристотель рос и дружил с отцом Александра Македонского Филиппом II. После смерти отца Аристотеля его опекал дядя, который очень любил талантливого юношу и не жалел средств на его блестящее образование.

В семнадцать лет Аристотель уезжает в Афины и поступает в Академию - школу Платона, где пребывает в течение двадцати лет - до смерти Платона в 347 г. до н.э.

И хотя есть версия, что юный Аристотель быстро промотал отцовское наследство, но так же быстро взялся за ум и на протяжении всей дальнейшей жизни не знал материальных нужд и никогда не имел отказа в финансировании любых своих проектов, обязан он этим в первую очередь своему уму, безупречным манерам, разнообразным талантам, энциклопедическим знаниям и умению производить неотразимое впечатление на всех, с кем общался.

Интересно, что, несмотря на физическое несовершенство (слишком тонкие ноги, далеко не идеальные черты лица и шепелявость), он умел производить неотразимое впечатление величаво красивого и обаятельного человека и всегда тщательно следил за своей внешностью, одевался дорого и с тонким вкусом. Платон даже осуждал его за это, считая, что философу не пристало уделять такое внимание своей внешности. Однако Аристотель во всем стремился к совершенству, считая (как Чехов), что «в человеке все должно быть прекрасно ». Это была его философская позиция - он утверждал, что Бог хочет от каждой вещи ее максимальной и всесторонней самореализации в стремлении к своему Благу (по Платону и Аристотелю - к совершенству, а по Фоме Аквинскому - к Богу).

Аристотель основывает в Афинах собственную школу - Ликею (от которой произошло название «лицей») - по наименованию близстоящего храма Аполлона Лакейского неподалеку от Академии Платона.

Принято противопоставлять Платона и Аристотеля чуть ли не как противников. Это совсем не так. Известны слова Аристотеля о том, что «...даже самый злой человек никогда не смог бы обидеть Платона». Есть мнение о том, что Аристотель давно готов был открыть свой Ликей, но сделал это только после смерти Платона, чтобы не переманивать учащихся из Академии Платона.

Аристотель преклоняется перед Платоном и признает большинство его достижений. Однако «Платон мне друг, но истина дороже»-. Аристотель отвергает положение Платона об отдельности идей от вещей.

По Аристотелю, каждая вещь - единство идеи и материи, они одновременно возникают и одновременно разрушаются, как душа и тело.

Но Аристотелю важна не борьба за первенство с Платоном, а истина, и он как ученый не может отмахнуться от главного вопроса всех философий и религий - кто задал изначальную программу, в соответствии с которой все единичные экземпляры всего живого возникают в строгом соответствии с установленными видами растений, животных, людей?

И здесь Аристотель частично возвращается к Платону - он допускает существование первоидей (форм без материи), которые содержат нематериальный энергийный ум, верховный разум. Он - форма (всех) форм. Фома Аквинский убедил теологов, что под этим Аристотель имел в виду того самого Бога, которого признает христианство. Хотя, скорее всего, Аристотель условно обозначил этим существующую, но познаваемую первопричину и разумность функционирования Вселенной.

По этому поводу здесь материалисты снисходительно говорят об отступлении Аристотеля от научного мышления. Но ведь взамен-то так никто и не предложил удовлетворительного естественно-научного объяснения возникновения жизни (тем более разумной) и первоформ всего живого!

Даже Дарвин, объясняя на одном из диспутов эволюционную систему развития мира, на вопрос «Ну а первая-то искра жизни откуда?» полушутя-полусерьезно проворчал: «Откуда, откуда... От Господа Бога», признавая, что его теория на этот вопрос так и не ответила.

Так что выдвинутая за две с половиной тысячи лет до этого гипотеза Аристотеля о вечном бестелесном энергийном уме, содержащем первоидеи (замыслы ) всех форм жизни, ничуть не менее научна, чем современные гипотезы, и пока никем убедительно не опровергнута.

Кстати, она же объединяет науку и религию. Как начинается Евангелие от Иоанна ? «В начале было слово». В древнегреческом варианте, с которого был осуществлен русский и европейские переводы, написано: «Logos», а ведь греки под «логосом» в первую очередь понимали именно идею, высший смысл. Так что в начале была Идея, а потом ее материальная реализация.

Именно об этом за 400 лет до Иоанна говорит и Аристотель, т.е. он оказывается мудрее и шире споров науки и религии, не видя между ними противоречий в гипотезах о главной проблеме бытия. Это позволит Фоме Аквинскому (Святому Фоме) через полторы тысячи лет снять запреты церковных мракобесов с трудов Аристотеля и создать схоластику - синтез христианского учения и идей Аристотеля.

Так же не полностью (как часто ошибочно пишут), а частично Аристотель отказывается от положения Платона о бессмертии души. Душа, по Аристотелю, возникает и разрушается вместе с телом, хотя здесь он делает уступку, разделяя душу на два вида: общая душа бессмертна, а индивидуальные души смертны, хотя на протяжении жизни поддерживают контакт с общей душой, как персональные компьютеры - с Интернетом, и «подпитываются» от нее энергией и информацией.

Последующие материалисты «обвиняли» его в идеализме. Но если идеализм спорен с естественно-научной точки зрения, то он бесспорен с точки зрения психологии и психотерапии - ведь наша индивидуальная психология всегда наполнена не объективной реальностью, а нашими субъективными и исключительно индивидуальными представлениями о ней, т.е. не предметами, а идеями (от этого и термин - «идеализм»)! Как скажет позже Марк Аврелий, «Если тебя беспокоят какие-то вещи, измени свое отношение к ним, и они перестанут тебя беспокоить ».

Труд Аристотеля «О душе» обычно называют первым произведением по психологии. Однако дальше этого формального признания никто не идет, переходя сразу к более «научной психологии».

А зря! При внимательном рассмотрении в этой работе Аристотеля можно увидеть предвосхищение практически всех идей и направлений современной психологии, причем в более всеобъемлющем смысле и взаимосвязях.

Непонятно, как многочисленные историки психологии не поняли, что Аристотель, несомненно, крупнейший психолог всех времен и народов. Именно «крупнейший», т.е. он несравненно крупнее, масштабнее всех последующих (в том числе выдающихся) представителей отдельных психологических направлений. Их споры на фоне глобализма (по-нашему - холизма) Аристотеля выглядят дракой котят у подножия его памятника. Его подходы делают смешными споры психоаналитиков и бихевиористов («Что сильнее влияет на человека - внутреннее или внешнее?» - «Важно и то, и то», - говорит Аристотель), сторонников Вундта с гештальтистами («Что исследовать - отдельные психические процессы и функции или целостные структуры?» - «Нужно и то, и то», - говорит Аристотель), «биолигизаторов » и «социоло- гизаторов» («Что больше влияет на характер и поведение - генетика или социальное окружение?» - «И то, и то», - говорит Аристотель).

Аристотель на 25 столетий опережает «открытия» Дарвина, Гольдштейна, гештальтистов, представителей гуманистической психологии и экзистенциалистов о том, что в человеке (да и во всем живом) природой заложена программа самоактуализации, однако он не смиряется с ней как с судьбой, а говорит о возможности, а значит, и личной ответственности каждого человека (в отличие от животных) за разумную коррекцию своей судьбы в пределах заданной программы рода и вида. При этом он допускает и влияние внешних факторов, как случайных, так и целенаправленных (воспитание).

А его понятие «энтелехия », подразумевающее одновременно и запрограммированный во всем живом потенциал, и программу его реализации, не имеет аналогов в современной психологии и показывает бессмысленность словоблудства о задатках и способностях без анализа алгоритма их проявления.

Энтлехия (от греч. entelecheia ) - это то, что имеет в самом себе цель, которая вместе с энергией обеспечивает реализацию возможного в действительное.

Энтелехия - конечный результат реализации потенциала, а энергия - «действие-процесс» этой реализации.

Можно сказать, что энтелехия - целевая причина, т.е. когда запрограммированная в каждой отдельной единице живого цель является причиной развития этого живого, т.е. цветок, корова, человек не просто растут, а реализуют заложенную в них цель. Этот подход мы встретим в учении Лейбница о монадах, у Дарвина, в синергетике у Ильи Пригожина, в биологии у Курта Гольдштейна, в гештальтпсихоло- гии, в целеполагании академика П.К. Анохина (ученика И.П. Павлова ), в самоактуализации А. Маслоу и у многих других. Это близко и к религиозным воззрениям - о «запрограммированном» предназначении всего в этом мире. Поэтому этот подход иногда называют теологическим, или финалистским, отделяющим целевое развитие живой природы от механистической динамики неживого. Эта («целевая») сила принципиально отличается от всех известных в науке сил и называется «жизненная сила» {витализм). Эти целеориентированные программы развития всего живого заставляют живой организм вести себя так, а не иначе. А как мы назовем такую запрограммированность по отношению к человеку? Правильно - судьба!

Однако так как человек в отличие от животных наделен еще и собственным разумом, то его судьба не жестко запрограммирована, а допускает определенную степень свободы решений и действий, но в пределах программы индивида, вида, рода.

Но и среди людей есть врожденные психотипы, например: «свободный » или «раб», по Аристотелю, не социальный статус, а психотип! Есть психотип раба, которому нужен хозяин, его бесполезно стыдить, у него вместо совести - страх, он слушается и уважает только того, кого боится.

Психотип «свободного», напротив, не терпит никакого насилия и ценит уважительное отношение. Это важно учитывать при индивидуализации управления и в современных коллективах.

Например, в своем завещании, которое Аристотель начинает словами «Все будет хорошо, но если все же что-то случится...», он учел эти психотипы и кому-то из рабов дал свободу и средства для начала собственного дела, а кого-то, ради его же пользы, оставил в подчинении. Он задолго до Ницше понял, что свобода не всем нужна, слабым она не по плечу.

Например, когда Александр II отменил крепостное право, многие крепостные, которых было приказано немедленно освободить, кончали самоубийством, целыми семьями отравлялись угарным газом, вешались.

Аристотель за много веков до споров представителей психоанализа, бихевиоризма и гуманистической психологии четко указывает, что каждый человек одновременно и типичен, и неповторимо индивидуален.

А главное-то! Современные психологи забыли, что их наука «психология» родилась от слова «душа» - психея. А ведь после Аристотеля душу-то в психологии никто и не рассматривает, передав это религии. Но ведь это - краеугольный камень, выбросив который психология лишается своего основания.

Практически только Аристотель рассматривает душу не с религиозной, а с естественно-научной точки зрения.

Этим термином он обозначает то, что делает тело живым. Фактически, по Аристотелю, душа - это жизнь, ее причина и проявление. Она - причина дыхания, чувствования, мышления, то есть всего, что отличает живое от неживого. Иными словами, у Аристотеля душа (по крайней мере ее низший тип) понимается не в религиозном смысле, а как то, что отличает одушевленные предметы от неодушевленных. Поэтому Аристотель вполне полноправно наделяет душой не только человека, но и животных, и растения, и все, что живет, дышит, развивается.

У него три ступени жизни:растительная, животная, человеческая. Жизнь высшей ступени включает в себя предыдущие.

Душа (жизненная сила) заставляет тело осуществлять деятельность, заложенную (запрограммированную) в организме. «Природа ничего не создает напрасно, - пишет Аристотель, - все имеет свою цель и программу ее реализации».

Здесь та же схема, что и с соотношением идей и вещей (душа - это та же идея - запрограммированная потенциальность, тело - ее реализация). Души первой ступени (как и идеи) возникают и умирают вместе с телом и отдельно не существуют. Но есть и душа (жизнь) в более высоком смысле, она бестелесная, вечная, разумная, идеальная (от слова «идея»). После смерти тела (и души первой ступени) она не уничтожается, а возвращается в бестелесный эфир. Видно, не случайно в народе говорят:«Отдал Богу душу», - ведь отдать можно только то, что взял. Точнее сказать, «вернул Богу бессмертную часть души, поносив ее в смертном теле».

Именно Аристотель дает классификацию ощущений, которую применяют до нашего времени: зрение, слух, вкус, обоняние, осязание.

Однако в отличие от последующих психологов Аристотель выделял общее чувство (по нашей терминологии - «чувство холизма»),

позволяющее воспринимать общие качества и осознавать не только отдельные ощущения, но и их восприятие, сравнение и объединение ощущений в образ предмета. К этому придут только в XX в. гештальт- психологи.

Аристотель описывает чувства удовольствия и неудовольствия, как показатели процветания (самоактуализации ) или задержки в функциях душевных и телесных: удовольствие означает беспрепятственное их протекание, неудовольствие - нарушение. (Как в игре «горячо - холодно», только в данном случае «приятно - неприятно».)

Можно предположить, что природа, стремящаяся к наиболее эффективной реализации всего живого, наделила его индикаторами- путеводителями, указывающими положительными и отрицательными эмоциями правильное или неправильное направление развития (в терминах бихевиоризма - это положительные и негативные подкрепления желательной ши нежелательной модели поведения).

Кто-нибудь скажет: но ведь бывают же греховные наслаждения. Не забывайте, что мы уже смотрим на жизнь через призму последующей религиозной морали. У Аристотеля Бог выше человеческой морали («Бог свободен от добродетели и порока»). Благо, по Аристотелю, как и по Платону, это не христианская добродетель, это максимальная самореализация всего живого в пределах своего вида и рода, т.е. волк не преобразуется в ягненка, а каждый будет стремиться к максимальной реализации заложенной в нем «волчьей» или «ягнячьей» программы.

Однако человек, в отличие от животного, наделен собственным разумом и моральной ответственностью, он может и должен поступать в соответствии с общественной добродетелью и совершенствоваться (но!) в пределах своих возможностей. Аристотель не требует «прыгнуть выше головы», но призывает максимально реализовать свой индивидуальный потенциал. Вот как он пишет:

«Хотя мы смертны, мы не должны подчиняться тленным вещам, но, насколько возможно, подниматься до бессмертия и жить согласно с тем, что в нас есть лучшего».

Не только отклонения от программы, но и задержка ее реализации получает от природы санкции негативных ощущений.

Как тут не вспомнить Абрахама Маслоу, говорившего, что человек, отказавшийся от реализации своих способностей, будет несчастен, т.е. получит подсказку: «Действуй!» - а уж если не воспримет ее, сам виноват - оставайся несчастным!

Не в обиду поклонникам великого Фрейда будет сказано, что первым научным исследованием бессознательного нужно признать работы Аристотеля по изучению аффектов (термин Аристотеля), т.е. бессознательного проявления эмоций. Это непроизвольные влечения, гнев, страх, отвага, злоба, радость, любовь, зависть, жалость, т.е. все, чему сопутствует удовольствие или страдание.

Аффект (по Аристотелю) - это «...страдательное состояние», вызванное в человеке каким-то воздействием, возникает без намерения и обдумывания, под его влиянием человек меняет свои прежние решения. (Психоаналитики добавят, что при этом эти изменения ложно обосновываются сознанием - психологические защиты Эго.)

Аристотель указывал, что любой аффект сопровождается телесными изменениями (это будет подтверждено физиологами, биохимиками и эндокринологами).

Аристотель считал, что аффекты сами по себе ни хороши и ни плохи: «О человеке судят по его делам, а по аффектам - о его характере». На этом принципе основаны характерологический анализ и телесная терапия Вильгельма Райха и многочисленные популярные книжки и семинары из цикла «Язык мимики и жестов ».

Можно сказать, что психосоматика тоже начинается с Аристотеля, который показывает, что душа и тело едины, поэтому душевные изменения обязательно будут отражаться на физических, а физические - на душевных.

Составной частью учения об аффектах является понятие катарсиса. Катарсис, по Аристотелю, - это сильное очистительное эмоциональное переживание (разрядка напряжения) под влиянием искусства (в частности, классической греческой трагедии).

Этот термин Аристотеля стал одним из ключевых и в современной психотерапии и психиатрии, особенно в психоаналитической, и подразумевает очищение через мучительное признание сознанием истинной психотравмирующей причины. Этот эффект близок к разрядке верующего через покаяние на исповеди.

Аристотель считал, что управление аффектами должно происходить путем воспитания характера в интересах общества, так как «человек - общественное животное ». Можно сказать, что чем больше аффектов, несдержанных эмоций, тем хуже воспитанность, отсутствие системы четких принципов и дисциплины (режима) в родительском доме, потакание капризам. Невоспитанность (по Аристотелю) - это не только грубость и плохие манеры, но и отсутствие самоконтроля за проявлениями эмоций, которые могут создавать неудобство другим.

Поэтому нередко вместо того, чтобы говорить: «Онау нас такая нервная», надо говорить:«Она у нас такая невоспитанная ».

Однако Аристотель, в отличие от тупых и ленивых преподавателей, под воспитанием подразумевает не подавление страстей («на уроке - не вертись!», «на переменке - не бегай!»), а формирование способности направлять их ценную энергию в правильное русло.

«Властвует над страстями не тот, кто воздерживается от них, но тот, кто пользуется ими так, как управляют кораблем или конем, т.е. направляет их туда, куда нужно и полезно ».

Но чтобы направлять страсти, надо сначала научиться их контролировать. Любимые девизы Аристотеля: «Ничего слишком», «Каждая добродетель - середина между двумя крайностями».

Воспитание позволяет наилучшим образом осуществить энтелехию - самореализацию человека.

Ведь человек, говоря словами Аристотеля, «общественное животное» и в отличие от нижестоящих животных наделен разумной душой и личной ответственностью за максимальное раскрытие своего потенциала не только ради себя, но и в интересах общества.

Важнейшей характеристикой человека Аристотель (как и его ученик Александр Великий) считал любовь к учению. Аристотель презрительно говорил:

«Образованный человек отличается от необразованного так же, как живой от мертвого ».

К сожалению, сейчас более чем достаточно «мертвецов» с дипломами, с тоскливой или агрессивной тупостью в глазах, особенно у нас. Не зря Пушкин при всем его патриотизме с грустью сказал: «Мы ленивы и нелюбопытны », и хотя это не относится ко всем и тем более к самому Пушкину, приходится признать слишком широкое распространение этой нашей «национальной болезни».

Холизм Аристотеля проявляется и в том, что, показывая влияние «видовых» и «родовых» (в каком-то смысле генетических) программ в самореализации индивида, Аристотель придавал важнейшее значение воспитанию, считая, что это - первейшая задача и забота государства.

При этом он рекомендовал целенаправленно использовать в воспитании то, что оказывает сильное эмоциональное воздействие на человека, например, музыку, но именно ту, которая способствует воспитанию культуры, вкуса и характера (здесь он близок Пифагору).

Аристотель встал над спором науки и религии, что позволило Святому Фоме гармонично объединить идеи Аристотеля и христианства в схоластику - основу католической теологии.

Согласно Аристотелю, мир - бытие вечное. А если это так, то возникает вопрос о вечной причине мира и вечного двигателя мира (пер- водвигателя). Без перводвигателя не может быть никаких других двигателей, никакого движения.

«Видя каждый день, как солнце обходит небесный свод, а ночью стройное движение других светил, нельзя не счесть, что существует некий Бог, виновник этого движения и стройности».

«То, чем является для корабля рулевой, для песни запевала, для войска полководец, для государства закон, то же самое для мира есть Бог. Бог наполнил целое, создав в нем непрерывное становление».

Аристотель (а впоследствии и Леонардо да Винчи ) часто употребляет термин «перводвижителъ».

Аристотель пишет:

«Если движение вечно, будет вечен и первый двигатель... и скорее следует признать одного, который... существуя вечно, будет началом жизни всего прочего» (Физика, 259а, 7-14).

(Правда, на этом рассмотрение Аристотелем роли Бога и заканчивается. По его мнению, Бог, дав первый толчок движению жизни во Вселенной, далее в нее не вмешивается.)

Фома Аквинский «доказал», что «перводвижителъ» Аристотеля есть не что иное, как Бог, который и есть «перводвижителъ» жизни.

Трудно переоценить роль Фомы Аквинского в спасении европейской и мировой науки от средневекового церковного мракобесия. Ему удалось доказать, что идеи Аристотеля, а значит, и все производные от них науки не противоречат канонам христианства и поэтому могут и должны развиваться. А ведь это касалось почти всех наук!

Именно благодаря гениальности Аристотеля Фоме Аквинскому через полторы тысячи лет удалось снять церковные запреты на развитие науки, показав, что мудрость Аристотеля не только не противоречит вере, но и подкрепляет ее философскими аргументами.

Созданный святым Фомой сплав идей Аристотеля и догматов христианства получил название схоластики и до сих пор является основой теологии католицизма - самой крупной ветви христианства.

А так как Аристотель создал систему развития всех наук, то этот подвиг святого Фомы снял запреты церковных мракобесов почти на все научные направления и спас жизнь многим ученым и их идеям.

Фома Аквинский считал аристотелевскую этику с ее четырьмя основными добродетелями - благоразумием, справедливостью, умеренностью и мужественностью - основой для христианской этики с ее тремя дополнительными богословскими добродетелями - верой, надеждой и любовью.

Как истинный ученый, Аристотель не пытается подгонять факты под свою гипотезу, а мучается в разрешении возникающих противоречий. Например, в определении приоритетов между индивидом, видом и родом.

Если у Платона этого противоречия нет, так как все формируется под изначальные идеи, то Аристотель, считая, что форма и сущность (душа и тело) возникают одновременно, должен разобраться, кто же диктует эту форму. По Аристотелю, не абстрактные идеи вещей, а их «виды» продуцируют (в пределах своих принципиальных схем) конкретных представителей данных видов, имеющих между собой индивидуальные различия. Но кто задает идеи видов?

Это явление природы не может не занимать самые выдающиеся умы: с одной стороны, ни одна травинка, букашка и тем более человек в мире не повторяются (да к тому же постоянно изменяются), а с другой стороны все всегда сохраняют четкие общие признаки принадлежности к конкретному виду себе подобных!

Это очень важно учитывать в психологии и психотерапии", с одной стороны психотипы и особенности их проявления, как внешнего (поведение), так и внутреннего (психические состояния), могут быть систематизированы. Это позволяет тестировать, ставить диагнозы. Но при этом надо помнить, что каждый индивидуум и его ситуация всегда являются уникальными и неповторимыми. Умение найти это соотношение общего и индивидуального, повторяющегося и изменчивого - важнейшая характеристика профессионального мастерства психолога и психотерапевта.

Аристотель выделяет четыре основных начала бытия.

• 1) материя - то, в чем реализуется понятие;
• 2) форма - понятие, которое принимается материей;
• 3) причина движения;
• 4) цель, ради которой происходит действие.

«Причина в одном смысле обозначает входящий в состав вещи материал, из которого вещь возникает, каковы, например, медь для статуи и серебро для чаши, а также их общие роды. В другом смысле так называются форма и образец, иначе говоря - понятие сути бытия и более общие роды этого понятия, а также части, входящие в состав такого понятия. Далее, причина - это источник, откуда берет первое свое начало изменение или успокоение: так, например, человек, давший совет, является причиною, и отец есть причина ребенка, и вообще: то, что делает, есть причина того, что делается».

Аристотель считал, что в форме и материи следует видеть причины и принципы, исходя из которых мог бы быть объяснен весь мировой процесс в его целом. Это холистический подход. Он показывает взаимосвязь всего со всем, что есть какие-то закономерности, характерные и для молекулы, и для Вселенной, общие законы мироздания.

Аристотель вводит понятие первой и последней материи. При этом свойства последней материи могут быть выражены словами, ее можно охарактеризовать. Окружающие нас предметы, например, стол, стул и т.п., имеют определенные признаки, воспринимаются непосредственно нашими органами чувств. Напротив, первая материя (это и есть «метафизика ») нигде и никогда не может восприниматься посредством чувств, она только мыслится, это высшее знание. Например, это понятие Бога как некоторого безусловно существующего Высшего разума, которого мы никогда не сможем познать.

«Но при этом есть ряд вещей, которые существуют, но при помощи науки мы их доказать не можем».

«Процесс знания ведет от вещей, познаваемых через свое отношение к нам, от понятий, первых для нас, к понятиям, которые являются первыми сами по себе и постигаются только умом».

Так, ребенок сначала познает мир, изучая окружающие предметы посредством органов чувств, а затем постепенно постигает все более условные знания посредством интуиции, ума.

Аристотель первым создал классификацию наук, сводящую их в определенную систему и единство.

Эта классификация направляла развитие практически всех наук две с половиной тысячи лет.

Он рассматривал науки не как набор отдельных знаний, а как ступени к познанию высшего смысла бытия, считая, что знание едино.

Он поднимает вопрос о вероятностном знании, на две с лишним тысячи лет опережая Юма и Канта. Цель знания, по Аристотелю, - верное отражение реальности. Но в большинстве случаев мы получаем лишь вероятное знание. С точки зрения когнитивной психотерапии, мы видим объективный мир через систему наших конструктов. Задача психотерапевта - показать, что психотравмирующая позиция клиента - это лишь вероятное знание, на проблему можно взглянуть и по- другому.

В сочинении «О категориях» Аристотель рассматривает категории как высшие роды бытия, к которым восходят все его частные проявления, и как различные точки зрения, с которых рассматриваются предметы. Он выделяет десять категорий: сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, обладание, действование, страдание.

Это послужило началом утверждения обязательного для каждой науки категориального аппарата.

К сожалению, и здесь среди последователей Аристотеля не обошлось без тех, кого «заставь Богу молиться - они себе лоб разобьют », - категории стали абсолютизироваться как нечто вечное и неизменное, а научные факты и явления подгоняться под прокрустово ложе незыблемых категорий. Так, у нас до сих пор будущие психологи раздельно и невзаимосвязанно изучают память, мышление, ощущения и восприятия, которые изолированно не функционируют!

Но это уже не вина Аристотеля, который постоянно подчеркивал необходимость одновременного учета общей типологии и индивидуальных особенностей, а также их взаимосвязей и взаимовлияния.

Аристотель считал, что деятельность человека должна быть направлена на достижение нравственного совершенства, основным условием которого является добродетель. Под добродетелью Аристотель понимает умение правильно ориентироваться и совершать поступки, порождающие добро.

«Каждый знающий избегает излишества и недостатка, ищет среднего пункта и стремится к нему, и именно среднего не по отношению к делу, а по отношению к себе самому. И если всякая наука хорошо достигает своих целей, устремляет взор к среднему пункту и направляет к нему свою работу, если хорошие искусники также работают, имея в виду средний пункт, то добродетель, которая точнее и лучше всякого искусства, должна стремиться, подобно природе, к среднему ».

«Не может быть в умеренности или мужестве избытка или недостатка, ибо здесь именно середина и есть, в известном смысле крайнее совершенство, точно так же и в указанных пороках не может быть избытка или недостатка, но всякое порочное действие ошибочно ».

Аристотель, как и все его предшественники, вводил культ разума:

«Созерцательная деятельность разума отличается значительностью, существует ради самой себя, не стремится ни к какой внешней для нее цели и заключает в себе ей одной присущее наслаждение, которое усиливает энергию».

Аристотель считал дружбу важнейшим и ценнейшим видом взаимоотношений. Однако, будучи человеком государственного мышления, он придавал большое значение и более широким кругам социального общения и взаимодействия.

Аристотель рассматривает государство как высшую форму общения между людьми и основным его критерием называет способность приносить общественную пользу. Он выделяет шесть форм правления:

монархия - правление одного;

аристократия - правление лучших;

полития - правление большинства, когда высшей верховной властью признаются лица, имеющие право владеть оружием;

тирания - отличается от монархии тем, что учитывает интересы только одного правителя;

олигархия - правление богатых;

демократия - выражает интересы неимущих классов.

Аристотель отдавал предпочтение просвещенной монархии, считая, что найти одного умного и порядочного властителя легче, чем найти нескольких.

Затем следует аристократия (дословно - правление лучших, а не просто знатных), так как найти нескольких достойных легче, чем многих.

Как все философы Греции, он ненавидел тиранию - безответственное и бесконтрольное правление одного в своих личных интересах.

Хуже всех, по Аристотелю, демократия (власть большого числа представителей малообеспеченного и малообразованного большинства), потому что невозможно найти многих умных и порядочных людей, которые будут избираться толпой.

Аристотель считается отцом логики, хотя сам термин «логика» появился позже, Аристотель называл ее «аналитика ». Он ее рассматривал как теорию доказательств, в которой присутствуют индукция - вывод общего из частного и дедукция - вывод частного из общего. И хотя логика стала основой почти всех наук, но и она уязвима. Вот известная шутка в адрес формальной логики:

«Один грек сказал, что все греки лгуны. Но он сам грек, значит, и он лгун. Значит, греки не лгуны, но и он грек, значит, и он не лгун. Значит, он прав и все греки лгуны, но и он грек... и т.д. - „сказка про белого бычка"».

Аристотель хорошо знал медицину и в необходимых случаях оказывал врачебную помощь афинянам.

Теперь о знаменитой «Метафизике » Аристотеля. Принято повторять версию о том, что этот термин был выбран случайно. Считается, что в I в. до н.э. Андроник Родосский, последний руководитель Ликея, систематизировал труды Аристотеля и, закончив эту систематизацию разделом «Физика», остальные труды, не имеющие четкого отношения ни к одному из разделов, поставил дальше, отгородив их для удобства табличкой «Метафизика », т.е. то, что следует искать на полках за трудами по физике.

Слишком примитивная версия. Андроник Родосский был крупным ученым, посвятившим всю жизнь изучению трудов Аристотеля. Его систематизация была не просто наведением порядка в библиотеке, а кропотливым научным трудом, и термин «Метафизика » не только удачно обозначает место поиска определенных книг, но имеет и более глубокий смысл, гениально объединяя за Аристотеля его различные (в том числе незавершенные) труды и мысли о философских проблемах естествознания, выходящих за пределы задач, которые Аристотель сформулировал для физики.

Большинство современных авторов сами не четко понимают термин «Метафизика» и прикрывают свое незнание наукообразными рассуждениями, запутывая читателя (забывая завет Аристотеля: «Ясность - главное достоинство речи »). Действительно, под этим понятием рассматривается слишком много разных и туманных вопросов и еще более противоречивых ответов. Однако оказывается, что все они гениально объединяются именно под «крышей» удачно выбранного термина - «Метафизика ». Попробую сформулировать.

В раздел Метафизики Аристотеля были отнесены его гипотетические рассуждения о недоступных экспериментальному исследованию основополагающих причинах, началах и регуляторах бытия. Аристотель рассматривает их не как абстрактные понятия, а как реально существующие, но недоступные точному познанию отдельные неподвижные и неизменные субстанции, от которых «отталкивается» движение (функционирование) всего во Вселенной и далее развивается по доступным познанию законам. Практически размышлениями над этими первопричинами и их толкованием занимаются все основные философии и религии. В философии этот раздел со времен Аристотеля так и называется: «Метафизика».

Великий Авиценна (Ибн-Сина ) говорил, что мудрость ученого можно оценивать по тому, насколько он понимает «Метафизику » Аристотеля, и день, когда сам Авиценна, будучи к тому времени высшим авторитетом науки и философии, постиг как откровение один из скрытых уровней «Метафизики », он считал величайшим днем в своей жизни.

По словам Гегеля, "самое лучшее, что мы имеем в психологии вплоть до новейших времен, это то, что мы получили от Аристотеля". Аристотель является основоположником собственно научной философии, и на самом деле оказал самое сильное по сравнению со своими предшественниками влияние на развитие человеческой мысли.

Аристотель Страгирит родился в 384 г. до н.э. в Страгире. Его отец Никомах был придворным врачом македонского царя Аминта. После смерти родителей воспитывался у Проксена из Атарнея. На восемнадцатом году жизни будущий философ прибыл в Афины и вступил в Академию Платона, где пробыл в течение 20 лет как слушатель, преподаватель и равноправный член содружества философов платоников. После смерти Платона в 335 г. Аристотель организовал свое учебное заведение в. Обучение происходило во время прогулок, благодаря чему получило название "Перипата". После смерти Александра Македонского (по некоторым данным виной гибели тирана стал сам Аристотель) Аристотеля преследовали за промакедонскую ориентацию, он отправился в свое владение в Халкиде, где вскоре умер от желудочной болезни. "Его характер, - пишет о нем Эдуард Целлер, - который уже давно пытались очернить его политические и научные противники, сказывается в его произведениях как, безусловно, благородный и нет ни одного достоверного факта, который давал бы нам основание не доверять этому впечатлению. Его научное значение стоит вне всяких сомнений; сочетание в нем чрезвычайно разносторонних знаний с самостоятельностью суждений, глубокой проницательностью, широким умозрением и методическим исследованием создает из него явление столь исключительное…"

Изучая практически все проблемы развития природы и общества, Аристотель ввел терминологию, не утратившую своего значения и поныне. Его можно назвать основоположником большинства наук, в том числе и психологии, где ему принадлежит первая целостная теория психических явлений. Он создал учение о процессах познания (об ощущении, процессах памяти, о воображении и мышлении), о чувствах (описывает чувства удовольствия и неудовольствия, подробно рассматривает аффекты, идея катарзиса - очищения аффектов). Также Аристотель придавал большое значение проблеме воли и создал широко известное учение о характере (в трактате "Характеристики" он выделил 30 характеров). Однако наиболее почетное место в наследии Аристотеля занимает первое в мире систематическое исследование по проблеме души - фундаментальный трактат "О Душе".

Учение Аристотеля о душе является вершиной античной мысли. Оно основано на анализе огромного эмпирического материала. Это учение преодолело ограниченность демокритовской трактовки души как пространственной величины, которая движет телом, и выдвинуло новое понимание, согласно которому "…душа движет живое существо не так, а некоторым решением и мыслью". Аристотель является, по сути, основоположником психологии как науки о душе.

В рамках данной работы предусматривается рассмотрение аристотелевского учения о душе и влияния, оказанного Аристотелем на дальнейшее развитие представлений о душе и психике. Также один из пунктов работы посвящен сравнительному анализу идей Аристотеля и его учителя Платона, в котором будет кратко рассмотрена идеалистическая психология Платона и более рационалистический взгляд на те же вещи и явления Аристотеля.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.).

Аристотель — автор трактата «О душе», первого в мировой литературе систематического исследования по проблеме души. В трактате впервые дан исторический обзор мнений о душе предшественников , произведен их критический анализ.

Учение Аристотеля о душе

Аристотель пересмотрел подход Платона к душе. С его точки зрения, разделение души и тела - невозможный и бессмысленный акт, так как «идея», «понятие» не может быть реальным физическим предметом, каковым является человек. Исходя из неотделимости души от тела , Аристотель и дал свою трактовку души - душа есть форма реализации способного к жизни тела, не может существовать без тела и не является телом. Разъясняя этот подход, Аристотель говорит о том, что если бы мы хотели найти душу глаза, то ею стало бы зрение, т. е. душа представляет собой суть данного предмета, выражая цель его существования. Душа не может существовать без тела, так как форма - это всегда форма чего-то. Д уша является той целью, к которой стремится вещь. Поэтому, исходя из души, можно понять, к какому классу относится данный предмет, зачем он нужен.

Душа - форма живого органического тела . Это положение разъясняется следующими метафорами:

«Подобно тому, как если бы естественным телом было какое-нибудь орудие, например, топор, а именно сущностью его было бы бытие топором, и оно было бы его душой. И если ее отделить, то топор уже перестал бы быть топором... Сказанное нужно рассмотреть и в отношении частей тела. Если бы глаз был живым существом, то душой его было бы зрение. Ведь зрение и есть сущность глаза как его форм а; с утратой зрения глаз уже не глаз, разве только по имени, так же как глаз из камня или нарисованный. Сказанное же о части тела нужно приложить ко всему живому телу... но живое в возможности — это не то, что лишено души, а то, что ею обладает».

По Аристотелю, каждая вещь есть единство материи и формы. Вся природа —- это совокупность форм, связанных с материей. Например, применительно к дому материей являются кирпичи, бревна, из которых он сделан, а формой — назначение дома — быть укрытием от дождя и жары. Впрочем, Аристотель допускает существование форм без материи — это нематериальный энергийный ум, верховный разум. Он — форма форм.

Душа делает тело живым. Без души оно было бы трупом. В душе причина — основа — всех проявлений живого тела; рост, дыхание, а также чувствование, мышление обусловлены ею. В душе заложена цель активности живого тела , всех его согласно работающих жизненных сил. Душа под воздействием внешней причины властно заставляет тело осуществлять деятельность определенного типа, заложенную в организме как цель его развития: растение стремится быть растением, животное — быть животным. Тело и все его органы и части являются инструментом на службе у души.

Душа как форма тела означает, что она есть суть тела, причина и цель всех его действий. Все эти характеристики души Аристотель объединяет и обобщает в специальном понятии энтелехия , которым обозначает полную действительность тела, то, что делает его живым, постоянную возможность его жизненных функций, т. е. существующую и тогда, когда душа не проявляет себя активно (например, во время сна). Душа неразрывно связана с телом: ведь она есть состояние активности тела .

Все душевные состояния сопровождаются телесными проявлениями. Поэтому изучение души есть дело двух исследователей — естествоиспытателя и диалектика. Например, «диалектик определил бы гнев как стремление отомстить за оскорбление или что-нибудь в этом роде; рассуждающий же о природе — как кипение крови или жара около сердца ».

Хотя душа бестелесна, ее носителем является особое органическое вещество — пневма , которая у животных вырабатывается в крови. Орган души — сердце . Мозг выполняет вспомогательную функцию, в нем кровь охлаждается до нужной нормы. Аристотель критиковал Платона за деление души на части, раздельные по их локализации в теле, и, доказывая единство души, говорил не о частях, а об отдельных способностях, силах души, которые только в переносном смысле называл частями. В то же время Аристотель признавал самостоятельность и раздельность по крайней мере двух начал — души как энтелехии тела, уничтожающейся при его разрушении, и души как проявления божественной сущности, приходящей в тело и выходящей из него в момент смерти:

Аристотель писал о том, что существует три вида души - растительная, животная и разумная. Каждая из них обладает определенными функциями.

Так, растительная душа способна к размножению и питанию.
Животная душа обладает кроме них еще четырьмя функциями - стремлением (чувствами), движением, ощущением и памятью.

Растительная и животная душа понимались материалистически, они смертны, т. е. появляются и исчезают одновременно с телом.

А разумная душа , которая есть только у человека, обладает еще и способностью к мышлению. Разумная душа идеальна, отделима от тела, ее сущность божественна. После смерти тела она не уничтожается, а возвращается в бестелесный эфир воздушного пространства. Аристотель, верно чувствуя качественное отличие человека от животных и тем более от растений, идеалистически объясняет его источник.

Каждая более высокая форма души надстраивается над предыдущей, приобретая те функции, которые ей были присущи. Поэтому если у растительной души всего две функции, то у животной - шесть, а у разумной - семь.

Учение Аристотеля о процессах познания

Исследования Аристотеля привели его к созданию первой в психологии развернутой теории познания, в которой не только раскрывается специфика каждого этапа, но и анализируется процесс перехода от единичного знания, знания даже не о предмете, но о каком-то одном его свойстве, к обобщенному суждению и понятию. Для объяснения этого перехода Аристотель ввел понятия общего чувствилища и ассоциаций, которые, по его мнению, представляют собой важный механизм переработки знаний.

Первым этапом познания становится ощущение , которое Аристотель понимал как активный процесс взаимодействия органов чувств с внешним миром. При этом душа уподобляется форме того тела, которое воспринимает, хотя и не является пассивным слепком с этого тела.

На следующем этапе - памяти - психика сохраняет те первичные знания, которые она получила при восприятии внешнего мира. Сохранение и воспроизведение ощущений является результатом работы памяти. При этом Аристотель, выделив несколько видов памяти, подчеркивал, что первичная переработка опыта начинается уже на данной ступени. Эта переработка возможна потому, что следы впечатлений хранятся в общем чувствилище. В общем чувствилище происходит и первое сравнение и соотнесение между собой полученных в чувственном опыте знаний. Он писал, что для того, чтобы отличить горькое от синего, необходимо иметь эталоны того и другого, а кроме того, эталоны цвета и вкуса как таковых. То есть на этапе переработки знаний в общем чувствилище происходит выделение модальностей ощущений (цвета, вкуса, запаха и др.), а затем их хранение и объединение в образы предметов и в их первичные схемы.

Различается три вида памяти:
низшая — заключается в сохранении полученных ощущений в виде представлений как копий предметов, ею обладают все животные;
память в собственном смысле — отличается тем, что к образу присоединяется временная характеристика, т. е. отношение к нему как к чему-то бывшему в прошлом, она есть не у всех, а только у животных, обладающих способностью восприятия времени;
высшая память как процесс воспоминания, в котором участвует суждение. Последняя есть только у человека.

Воспоминание есть некоторый силлогизм: если кто-либо вспоминает что-нибудь или виденное, или слышанное, или испытанное прежде, тот умозаключает — и это есть некоторого рода познание. Эта способность есть только у тех, кому присуща способность произвольного хотения, ибо хотение (свободный выбор) есть некоторого рода умозаключение. Воспоминание есть активный поиск прошлого и происходит путем установления каких-либо отношений (по сходству, по контрасту, и др.) настоящего с искомым прошлым. По существу, речь идет о механизме ассоциаций, хотя Аристотель не дает этого термина.

Из воспоминаний складывается опыт, из опытности же берут начало искусства и наука.

Сличение и переработка осуществляются в чувствилище при помощи ассоциаций . Так впервые в психологии появляется понятие об ассоциациях как механизмах психической жизни, механизмах познания.

Аристотель выделял несколько видов ассоциаций - по сходству, контрасту и смежности в пространстве и времени. Благодаря ассоциациям в общем чувствилище появляются первые обобщенные образы окружающего - представления и схемы. Эти образы человек может подвергнуть дальнейшей обработке, используя, например, воображение и фантазию. Аристотель разделял эти два процесса, указывая, что при воображении используются в качестве исходного материала реальные представления. В результате возникают воображаемые образы, в которых соединяются несоединимые в жизни вещи. Фантазия же не имеет прямого отношения к действительности , в ней не только результаты, но и исходные продукты являются воображаемыми.

Если ассоциации представляют собой механизмы переработки знаний на низших уровнях познания, то логика - на высших. Логические операции - это операции мышления , они и помогают образованию понятий, заканчивая процесс восхождения от частного к общему.

Выделяя два вида мышления (в современной классификации - логическое и интуитивное), Аристотель фактически раскрывал два способа получения знания. Логическое мышление завершает сенсуалистический путь познания , в то время как интуитивное помогает актуализации знаний из врожденной, разумной части души.
Интуитивное мышление Аристотель сводит в основном к репродукции, актуализации тех знаний, которые
уже имеются у человечества. А творческое мышление, получение принципиально нового знания, основывается на собственном опыте, переработанном человеком

Анализ внешних впечатлений, данных в ощущениях, может привести к открытию, к появлению абсолютно нового знания, аналогов которого не имеется ни в душах людей, ни во всеобщем разуме - нусе. Попадая после смерти во всеобщий разум, это новое знание соединяется с ним, пополняя его содержание и становясь достоянием новых поколений.

Аристотель подчеркивал также новаторский и авторский характер научного и художественного творчества. Доказывая, что отпечаток личности творца лежит на его произведениях, Аристотель приводил примеры того, как разные художники по-разному трактуют одни и те же сюжеты. Поскольку появление нового знания основано на собственном опыте и активности человека, важно уже с раннего возраста обучать детей творчеству, умению наблюдать и понимать окружающих людей, их переживания. Он писал и о необходимости развития самостоятельности, активности и индивидуальности в людях , так как эти качества обязательно присутствуют в личности выдающегося ученого и художника. Аристотель говорил также о необходимости развивать знания о ремесле, навыки к определенной творческой деятельности с детства (например, учить рисовать, лепить), так как дети наиболее восприимчивы к обучению, и чем раньше начинается их обучение, тем искусней они становятся.

Мышление характеризуется составлением суждений. Протекает в понятиях, постигает общее.

Органом мышления является нус (всеобщий разум) — часть души, свойственная только человеку и не прикрепленная ни к какому телесному органу.

Нус служит хранилищем разумной части души человека после его смерти. При рождении ребенка часть этого разума, образуя новую разумную часть души, вселяется в тело новорожденного, соединяясь с растительной и животными частями. Таким образом и происходит передача опыта, так как разумная часть души хранит все знания, существующие в нусе, т. е. всю культуру, накопленную человечеством к моменту рождения данного ребенка. Эти знания не осознаются человеком, но актуализируются в процессе обучения или рассуждения.

Нус - это не постоянная идея, а вечно изменяющаяся культура, в которую каждое новое поколение людей добавляет что-то свое, т.е. нус вечно изменяется, его содержание непостоянно. Каждый человек, узнавший что-то новое, сделавший какое-то открытие, носит его в своей душе. После его смерти разумная часть души, вместе с теми знаниями, которые были накоплены данным человеком, сливается с мировым разумом, изменяя и обогащая его. Поэтому следующему поколению передается разумная душа уже с другим содержанием. Аристотель подчеркивал изменчивость и развитие всеобщего разума.

Аристотель различает низшее и высшее мышление.

Низшее мышление — это мнение или предположение ; не содержит категорического утверждения о чем-то, ничего не исследует; в нем нет внутренней необходимости, не отвечает на вопрос «почему? ». Однако в определенных ситуациях оно необходимо.
В отличие от низшего, высшее мышление всегда содержит в себе необходимость, т. е. открытие последнего основания истины. Его объектом являются основы вещей, высшие принципы науки.
Существуют три вида высшего мышления: рассуждающее, логическое, дискурсивное мышление , т. е. умение делать заключение из имеющихся посылок; интуитивное — умение находить основания (посылки) и мудрость, наивысший тип наивысшего мышления.

В зависимости от того, на что направляется мышление, различаются два вида ума: теоретический и практический. Теоретический разум познает сущее как оно есть. Это наука. Ее предмет — необходимое и всеобщее. Здесь не ставятся практические вопросы — для чего, с какой целью. Его задача — создание истины о вещах.
Практический ум направлен на деятельность. С его помощью познаются нормы и принципы действия, а также средства их осуществления. Практический ум обусловливает принятие решения в конкретных условиях, на основе которого совершаются поступки. Он всегда касается частного. В разграничении двух типов мышления — теоретического и практического — проявляется противопоставление теоретического знания — практической активности.

Познавательные способности не существуют отдельно друг от друга и не обусловлены какими-либо высшими способностями: свое начало они ведут от ощущения: «...существо, не имеющее ощущений, ничему не научается и ничего не поймет» . Душа новорожденного представляет как бы чистую дощечку для письма, на которой еще ничего не написано. Все учение Аристотеля о познании пронизано верой в возможности познания человеком природы.

К важным частям психологической системы Аристотеля относится проведенное им разграничение теоретического и практического разума. Принципом такого разграничения послужило различие между функциями мышления. Если результатом теоретического мышления является накопление знаний, то практическое мышление направлено на руководство поведением. Изучая развитие теоретического мышления, Аристотель исследовал генезис образования понятий у детей, утверждая, что у них сначала формируются общие понятия, а только затем единичные. Например, дети сначала говорят «отец» или «мать», подразумевая всех мужчин или женщин, и только затем дифференцируют эти понятия.

При этом он подчеркивал, что знание как таковое само по себе не делает человека нравственным. С его точки зрения, добродетели не зависят ни от теоретического знания, ни от природы, которая только потенциально наделяет индивида задатками, а из них в дальнейшем могут развиваться его качества. Нравственное поведение формируется в реальных поступках, придающих человеку определенную чеканку. Поэтому так важно с раннего детства направлять поведение ребенка, формируя не только его действия, но и отношение к ним. Не менее важны индивидуальный, а не усредненный подход к обучению и воспитанию, учет всего комплекса индивидуальных особенностей человека, а не только его предназначения для той или иной общественной роли, как считал Платон.

Говоря о необходимости учета индивидуальных особенностей, Аристотель писал о том, что ни одно качество, данное нам природой, не может измениться под влиянием привычки, подобно тому как камень, «имеющий от природы движение вниз», вряд ли может «привыкнуть» двигаться вверх, даже если кто-то захочет его приучить этому. Следовательно, добродетели не даются нам от природы и не возникают помимо природы, но мы от природы имеем возможность приобрести их, путем же привычек приобретаем их в совершенстве. Вообще все, что мы имеем от природы, мы первоначально получаем лишь в виде возможностей и впоследствии преобразуем их в дей- ствительность. Аристотель считал привычное поведение таким же волевым, как и сознательно регулируемое, мотивируя свой подход тем, что привычки, так же как и образцы для подражания, человек сознательно выбирает и потому может отвечать за собственные поступки.

Учение Аристотеля о чувствах

Исследуя проблему регуляции поведения, Аристотель пришел к выводу о том, что возможна двойная регуляция - как эмоциями, так и разумом. Он, так же как Платон, был убежден, что истинную свободу и ответственность может дать только разумная регуляция, но его опыт (как теоретический, так и медицинский и педагогический) показывал, что бороться с эмоциями бесполезно. Аристотель впервые выделил несколько видов эмоций, разделив чувства и аффекты по степени их влияния на поведение.

Чувства , с его точки зрения, могут быть осознаны разумом и потому не обязательно сказываются на поведении, придавая нашим разумным поступкам лишь некоторый эмоциональный контекст. В то же время положительные чувства помогают совершать определенные действия, в то время как отрицательные, наоборот, мешают. Тот факт, что ассоциации связаны с чувствами удовольствия и неудовольствия, позволяет использовать их при формировании социально одобряемых форм поведения.

Чувства и произведения искусства, которые их вызывают, по мнению Аристотеля, являются как бы ступеньками в процессе познания, они дают возможность перейти от частного к общему, формируя основу чистого разума. Именно благодаря познавательной составляющей, имеющейся в каждой эмоции, человек и получает удовольствие от произведений искусства, от созерцания картин и скульптур, от спектаклей или стихов. При этом не надо бояться показывать и дурные образцы, считал ученый, так как человек должен знать и о них, и лучше пережить их в воображении, чем стремиться к ним в реальной жизни, как часто бывает при сокрытии дурного от детей. Поэтому, в отличие от Платона, который считал необходимым жестко регламентировать чтение и прослушивание музыки, Аристотель был убежден в необходимости разнообразных жанров, а не только маршей или гимнов, воодушевляющих людей на работу.

Он также говорил о необходимости совершенствования технической стороны искусства, важности обучения с ранних лет живописи и музыке, так как считал, что в произведениях важна не только содержательная сторона, но и качество их выполнения. Именно техническая сторона связана с эмоциями, подчеркивал он, а потому совершенное произведение легче воспринимается и глубже проникает в душу человека.

Поэтому, особенно если мы хотим, чтобы человек лучше понял определенное понятие, надо его подавать в совершенном виде, в виде, например, хорошо написанной и сыгранной пьесы, после которой возникает желание быть такими же нравственными и добрыми, как ее положительные герои, либо рождается негодование и стремление не быть похожими на отрицательных героев. Особенно важно искусство для воспитания нравственности, так как понятия о добре и зле, будучи абстрактными и чисто разумными, могут не вызвать в ребенке желания следовать нравственным нормам, но, получив положительную или отрицательную окраску, вызовут желание вести себя соответствующим образом.

В отличие от чувств аффекты как наиболее сильные и ярко выраженные виды эмоций мало поддаются рациональному осмыслению, и потому с ними очень сложно бороться. Аффект, по мнению Аристотеля, всегда приводит к спонтанному поведению либо к изменению ранее планировавшегося действия, поэтому последствия аффекта могут быть самыми разрушительными для человека. Таким образом, развивая положения Сократа и Платона, Аристотель также говорил о том, что истинной свободы не может быть у человека, поддающегося эмоциям. Свобода возможна только при разумной регуляции поведения.

Аристотель называет аффектами влечения, гнев, страх, отвагу, злобу, радость, любовь, ненависть, тоску, зависть, жалость — вообще все, чему сопутствует удовольствие или страдание. Аффект — это страдательное состояние, вызванное в человеке каким-то воздействием, возникает без намерения и обдумывания, под его влиянием меняются прежние решения. Аффект сопровождается телесными изменениями. Психологическая характеристика выявляет, в каком состоянии возникает данный аффект, на кого он направляется, за что.

Аристотель составил проницательные описания отдельных аффектов. Например, страх описывается так.

«Страх (fobos) — некоторого рода неприятное ощущение или смущение, возникающее из представления о предстоящем зле, которое может погубить нас или причинить нам неприятность: люди ведь не боятся всех зол; например, не боятся быть несправедливыми или ленивыми, но лишь тех, которые могут причинить страдание, сильно огорчить или погубить, и притом в тех случаях, когда эти бедствия не угрожают издали, а находятся так близко, что кажутся неизбежными».

В описании составляющих психологических аспектов аффектов выступает рационализм Аристотеля: его решающим компонентом является представление.

Аффекты, по Аристотелю, сами по себе не есть ни добродетели, ни пороки. О человеке судят по его делам, а в аффекте оценивают манеру поведения:

«...и ведь нас не хвалят и не порицают за наши аффекты; ведь не хвалят же человека, испытывающего страх, и не безусловно порицают гневающегося, а лишь известным образом гневающегося, а за добродетели нас хвалят или порицают».

Аристотель не считал ни возможным, ни нормальным, ни желательным с точки зрения нравственности подавление аффектов. Без них невозможны героические поступки, наслаждение искусством. В низших телесных удовольствиях нужно соблюдать умеренность, середину. Во всех остальных случаях должна быть соразмерность аффекта своей причине.

Исследуя проблему борьбы с аффектом (что необходимо для обретения свободы и разумности поведения), Аристотель пришел к очень важному для психологии выводу о роли катарсиса (очищения) . Он писал, что аффект нельзя победить в том случае, если он уже наступил, но можно предупредить его, очиститься от аффекта, т. е. от накопившегося эмоционального напряжения . Это очищение, разрядку можно вызвать специально, и роль искусства как раз и заключается в подобном катарсисе. При чтении книги или особенно при восприятии пьесы зрители идентифицируют себя с ее героями, переживая вместе с ними их проблемы, страдая и радуясь вместе с ними. Это и является катарсисом, так как собственные переживания сливаются с переживаниями героев и переносятся на них.

Так, эмоциональное напряжение человека снижается при слезах радости или печали, вызываемых пьесой. Роль драматического искусства при этом, по мнению Аристотеля, особенно высока, так как актеры, играющие на сцене, вызывают дополнительные (к самой фабуле пьесы и словам) переживания, помогая появлению эмоционального контакта. Фактически в этих исследованиях Аристотеля впервые прозвучали мысли о психотерапевтической роли искусства , а также об особой роли театра как наиболее синтетического искусства, влияющего на эмоциональное состояние зрителей.

Это понятие катарсиса заимствовано Аристотелем из медицины. Его ввел Гиппократ: болезнь понималась как накопление вредных соков, а лечение — как доведение их до умеренного количества, допустимого для здоровья — очищение, катарсис — путем их выпускания.

Применительно к аффектам катарсис означает сущность эмоционально окрашенного эстетического переживания под влиянием искусства.

«Трагедия при помощи сострадания и страха достигает очищение (Katharsis) аффектов».

Вызываемые у зрителей при восприятии трагедии аффекты страха и сострадания, в отличие от таковых в обычной жизни, освобождаются — очищаются — от всего тяжелого, давящего, смутного, человеку раскрывается логика событий и действий в определенных обстоятельствах, какая-то мудрость жизни. Аристотель подходит к проблеме общественной роли искусства, его нравственного воздействия на человека. Современные авторы называют это воздействие театра на зрителя социальной терапией.

В работах Аристотеля эмоции, переживания, связанные с конкретной ситуацией, впервые соотносились с мотивацией поведения человека . Он считал, что поступок всегда сопряжен с аффектом, причем каждой ситуации соответствует оптимальная аффективная реакция на нее . Когда она избыточна либо недостаточна, люди поступают дурно. Соотнося мотивацию с нравственной оценкой поступка, Аристотель писал, что всякий может гневаться или тратить деньги, но не всегда это соответствует ситуации. Например, если аффект (эмоциональное состояние) и действие адекватны ситуации, то расходование денег принято называть щедростью, если не адекватны (дурные, порочные), то либо расточительством, либо скупостью. Правильный способ реагирования необходимо вырабатывать опытом, изучением других и самого себя, упорным трудом. При этом ученый опять возвращается к идее о том, что разумная регуляция, практическое мышление дают возможность, поняв собственные чувства, выработать в себе определенные правила поведения, воспитать себя собственными поступками.

Аристотель описывает чувства удовольствия и неудовольствия как показатели процветания или задержки в функциях душевных или телесных: удовольствие означает беспрепятственное их протекание, неудовольствие — их нарушение.

Чувства рассматриваются в тесной связи с деятельностью : они сопровождают деятельность и являются источником деятельности. Несмотря на сдержанную оценку телесных удовольствий, Аристотель не призывал ограничиваться удовольствиями только высшего порядка и в целом высоко оценивал роль чувства в жизни человека.

«Удовольствие придает совершенство и полноту деятельности, а значит — и самой жизни».

Проблема воли у Аристотеля

Учение о воле развивается Аристотелем в связи с характеристикой действия.

«Все люди делают одно непроизвольно, другое произвольно. А из того, что они делают непроизвольно, одно они делают случайно, другое — по необходимости; из того же, что они делают по необходимости, одно они делают по принуждению, другое — согласно требованиям природы. Таким образом, все, что совершается ими непроизвольно, совершается или случайно, или в силу требований природы, или по принуждению. А то, что делается людьми произвольно и причина чего лежит в них самих, делается ими одно по привычке, другое под влиянием стремления, и при этом одно под влиянием стремления разумного, другое — неразумного».

Все действия человека делятся на непроизвольные и произвольные в зависимости от того, где находится основание действия: вне субъекта или в нем самом. Действия произвольные и действия волевые — понятия не тождественные. Волевыми являются только действия по разумному стремлению. Оно называется намерением и является результатом тщательного взвешивания мотивов — делиберации. Волевые действия направлены на будущее. В них есть разумный расчет. Поэтому Аристотель говорит:

«Движут по крайней мере две способности — стремление и ум».

Ум размышляет о цели — достижима она для человека или нет, и о последствиях в случае осуществления действия. Поэтому, где нет разума, там нет воли (у животных, малых детей, умалишенных). Волевое действие, столь тщательно рассчитанное, является свободным и ответственным. Поэтому в нашей власти как прекрасные действия, так и постыдные: порок и добродетель одинаково свободны, их психологический механизм одинаков.

По существу, воля характеризуется Аристотелем как процесс, имеющий общественную природу: принятие решения связано с пониманием человеком своих общественных обязанностей.

Аристотель о характере

Страстям (аффектам) как сильным движениям души Аристотель противопоставляет устойчивость характера. Характер выражает сущность человека. Аристотель дал описание душевных качеств — нравов — людей в соответствии с их возрастом, социальным положением, профессией. Характер не является природным свойством, его черты складываются как результат опытности. Описываются с присущей Аристотелю конкретностью характерные черты, свойственные людям благородного происхождения, а также юности, старости, зрелому возрасту. Это учение было развито учеником Аристотеля Теофрастом (370 — 288 гг. до н. э.).

В своем трактате «Характеристики» он выделил 30 характеров: лицемер, льстец, болтун, деревенщина, низкопоклонный, нравственный урод, говорун, разносчик новостей, нахал, скупой, наглец, святая простота, навязчивый, нелюдим, суеверный, брюзга, недоверчивый, неряха, надоедала, тщеславный, сутяга, хвастун, гордец, трус, аристократ, молодой старик, злоречивый, алтынник — и дал их описание, основанное на наблюдении за поступками людей.

Аристотель придавал важное значение воспитанию. Воспитание не должно быть частным делом, но заботой государства. Оно должно оказывать влияние на нравственный склад человека, развивая в нем то, чего недостает от природы . Аристотель изложил свои представления по конкретным вопросам обучения и воспитания (о предметах обучения, о соотношении физического и умственного воспитания, о роли музыки в воспитании и др.).

Учение Аристотеля о душе, основанное на анализе огромного эмпирического материала, характеристика ощущения, мышления, чувств, аффектов, воли указывали на качественное отличие человека от животных — человека Аристотель определял как «существо общественное». Это учение преодолевало ограниченность демокритовской трактовки души как пространственной величины, которая движет телом, и выдвинуло новое понимание, согласно которому «...душа...движет живое существо не так, а некоторым решением и мыслью».

С некоторыми изменениями учение Аристотеля о душе господствовало до XVII в.

Аристотель соотносил развитие отдельного организма с развитием всего живого мира. При этом в отдельном человеке повторяются при его превращении из младенца в зрелое существо те ступени, которые прошел за свою историю весь органический мир.

Реферат - Аристотель основоположник современной психологии

Введение………………………………………………………………...стр.2
1.Учение Аристотеля о душе
1.1. Структура человеческой души………………………………….....стр.2
1.2. Душа и тело………………………………………………………....стр.4
1.3. Разумная часть души человека…………………………………….стр.5

2. Представления Аристотеля о познавательных процессах………...стр.7

3. Практическое значение учения Аристотеля о действии,

поступке и характере…………………………………………………….стр.9

4. Аристотель и его учитель Платон – два взгляда на природу души……………………………………………………………………....стр.11
5. Влияние Аристотеля на дальнейшее развитие представлений

о душе и психике………………………………………………………....стр.14
Заключение………………………………………………………………..стр.16
Литература………………………………………………………………...стр.20

ВВЕДЕНИЕ.

По словам Гегеля, «самое лучшее, что мы имеем в психологии вплоть до новейших времен, это то, что мы получили от Аристотеля». Аристотель является основоположником собственно научной философии, и на самом деле оказал самое сильное, по сравнению со своими предшественниками, влияние на развитие человеческой мысли.
Аристотель Страгирит родился в 384 г. до в Страгире. Его отец Никомах был придворным врачом македонского царя Аминта. После смерти родителей воспитывался у Проксена из Атарнея. На восемнадцатом году жизни будущий философ прибыл в Афины и вступил в Академию Платона, где пробыл в течение 20 лет как слушатель, преподаватель и равноправный член содружества философов платоников. После смерти Платона в 335г. Аристотель организовал свое учебное заведение. Обучение происходило во время прогулок, благодаря чему получило название «Перипата». После смерти Александра Македонского (по некоторым данным виной гибели тирана стал сам Аристотель) Аристотеля преследовали за промакедонскую ориентацию, он отправился в свое владение в Халкиде, где вскоре умер от желудочной болезни. «Его характер, - пишет о нем Эдуард Целлер,–который уже давно пытались очернить его политические и научные противники, сказывается в его произведениях как, безусловно, благородный и нет ни одного достоверного факта, который давал бы нам основание не доверять этому впечатлению. Его научное значение стоит вне всяких сомнений; сочетание в нем чрезвычайно разносторонних знаний с самостоятельностью суждений, глубокой проницательностью, широким умозрением и методическим исследованием создает из него явление столь исключительное…» (2).
Изучая практически все проблемы развития природы и общества, Аристотель ввел терминологию, не утратившую своего значения и поныне. Его можно назвать основоположником большинства наук, в том числе и психологии, где ему принадлежит первая целостная теория психических явлений. Он создал учение о процессах познания (об ощущении, процессах памяти, о воображении и мышлении), о чувствах (описывает чувства удовольствия и неудовольствия, подробно рассматривает аффекты, идея катарсиса – очищения аффектов). Также Аристотель придавал большое значение проблеме воли и создал широко известное учение о характере (в трактате «Характеристики» он выделил 30 характеров). Однако наиболее почетное место в наследии Аристотеля занимает первое в мире систематическое исследование по проблеме души – фундаментальный трактат «О Душе». Учение Аристотеля о душе является вершиной античной мысли. Оно основано на анализе огромного эмпирического материала. Это учение преодолело ограниченность демокритовской трактовки души как пространственной величины, которая движет телом, и выдвинуло новое понимание, согласно которому «…душа движет живое существо не так, а некоторым решением и мыслью». Аристотель является по сути основоположником психологии как науки о душе.

1. УЧЕНИЕ АРИСТОТЕЛЯ О ДУШЕ

Аристотель, как уже было сказано выше, считается, в сущности, основоположником психологии как науки о душе. В трактате «О Душе» он систематизировал существовавшие взгляды на природу психического, выведя на их основе собственную теорию.

1.1.Структура человеческой души по Аристотелю.

Аристотель отвергает и материалистические учения о Душе (душа как разновидность материи) и идеалистические (душа – бестелесная сущность).
По Аристотелю, душа связана с одной стороны с материей, с другой–с Богом, т.о., психология занимает средние положение между физикой и теологией.
«Рассмотрение души в некоторых случаях составляет предмет физики, именно [когда дело идет относительно] той части души, которая не бывает без материи»(1). Само понятие «душа» Аристотель рассматривает с точки зрения своего учения о категориях: все вещи есть сочетание материи (вещества) и формы (вечной сущности вещи), которые первоначально представляли собой не связанные друг с другом возможности, в единстве же составляют действительность. И живое существо тоже «составляет сущность», состоящую из материи (тело) и формы (душа). В трактате «О душе» Аристотель определяет это понятие так: «Душа необходимо есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью. Сущность же (как форма) есть энтелехия. Душа есть суть бытия и форма такого же естественного тела, которая в самом себе имеет начало движения и покоя» (1) (прим. Энтелехия – термин введенный Аристотелем, обозначает полную действительность тела, то, что делает его живым. Душа есть суть тела, причина и цель всех его действий, то есть – энтелехия).

1.2. Душа и тело.

Аристотелем впервые в истории человеческой жизни была выдвинута идея о неразделимости души и живого тела. «Сказать что душа гневается, равносильно тому, так если бы кто сказал, что душа занимается тканьем или постройкой дома» (1). Душа по Аристотелю, неотделима от тела, она представляет собой нечто принадлежащее ему, а поэтому пребывает в соответствующем ей теле (а не в разных). Как энтелехия тела, душа смертна вместе с ним.
Все живые тела – орудие души, существующие ради нее. При этом Аристотель разделяет несколько видов души. Поскольку душа–сущность жизни, то она присуща всем живым существам. Где есть жизнь, – есть и душа. А «нечто живет и тогда, когда у него наличествует хотя бы один из следующих признаков: ум, ощущение, движение в смысле питания, упадка и роста». Таким образом, и растения наделены жизнью и одушевлены. Аристотель считает, что существуют следующие виды душ:
- Растительная душа (вегетативный уровень) – первая и самая общая ступень, ее функции –воспроизведение и питание. Однако растения не способны ощущать, их взаимодействие с окружающей средой строго материально;
- Способность воспринимать формы ощущаемого без его материи появляется у второго вида души – души животной (чувственный уровень);
- Человеческая душа обладает кроме функций растительной и животной, разумом.
Это учение о «лестнице душ» впервые внесло в теорию психического понятие о принципе развития – высшие способности возникают из низших и на их основе; в человеке же представлены предшествующие уровни развития жизни и психики. Функции души становятся уровнями её развития. Человека же Аристотель считает совершеннейшим из материальных тел. Естественно, каждый человек при его превращении из младенца в зрелое существо проходит все те предыдущие ступени, которые преодолел за всю историю органический мир.
Таким образом, Аристотель открыл новую эпоху в понимании души как предмета психологического знания. Не физические тела и не бестелесные идеи стали для него источником этого знания, но организм где телесное и духовное образуют нераздельную целостность.

1.3. Разумная часть души человека.

Такие функции души как ум, мышление, рассуждение, способность к умозрению, по мнению Аристотеля, составляют исключительно род души человека и «только эти способности могут существовать отдельно, как вечное – отдельно от преходящего». Аристотель замечает, правда, что еще не ясно, могут ли они быть независимы от тела, но не находит оснований считать ум соединенным с телом, поскольку иначе он имел бы определенный орган и обладал какими-то качествами (например, мог бы быть теплым или холодным). Аристотель отрицает существование телесного органа для мышления. Оно, по его мнению, автономно и, в отличие от души, бессмертно. То есть разумная часть души не умирает вместе с телом, а существует вечно. Бог, по Аристотелю, – наивысшая из форм, «мысль мыслей», – есть чистый разум.
Разумную душу Аристотель делит на две части, каждая из которых имеет свою интеллектуальную добродетель и по-своему относиться к этическим добродетелям. Роль и значение двух частей души Аристотель характеризует следующим образом:
1. Рассудочная часть разумной души имеет дело с человеком, его жизнью и деятельностью. Это практический разум, практическая истина, относящаяся к людским делам, т е. к частному, поэтому она тесно связана с опытом. Применять общие знания к частному приходиться именно этой части души, как и осуществлять выбор. Её добродетель–практичность. Аристотель определяет ее как «разумно приобретенное свойство души, осуществляющее людское благо». Практичен, по его мнению, тот, кто способен оценивать обстоятельства и рассчитывать средства для достижения целей и действия, ведущие к благополучию. Для практичности необходимы такие добродетели, как опыт (потому молодые люди не могут быть практичными) и умеренность, поскольку, по Аристотелю, практический ум утрачивается при избытке наслаждения или страдания. С практичностью Аристотель связывает добрый совет, рассудительность, проницательность и изобретательность. Рассудительность он считает не лучшей стороной практичности, поскольку, в отличие от последней, которая приказывает, рассудительность только критикует. Изобретательность же, состоящая в добывании подходящих средств для некой цели, похвальна, но только если похвальна сама цель, в противном случае она опасна. Поэтому изобретательность должна служить практичности, так же как практичность служит добродетели. Правда, Аристотель подчеркивает, что практичность лишь низший вид человеческой деятельности, поскольку «лишена покоя, стремиться всегда к известной цели и желательна не ради ее самой», она присуща низшей части разумной души.
2. Выше практичности– мудрость как добродетель разумной части разумной души. Эта часть души, в отличие от предыдущей, созерцает неизменные принципы бытия, где нет выбора, а существует лишь знание или незнание. В теоретическом мышлении благо и зло выступают как истина и заблуждение. Деятельность же разумной части разумной души Аристотель видит в науке, поскольку ее предмет–общее, то есть вечное. К практической деятельности эта часть души не способна: там требуется практическое мышление и стремления, присущие аффективной части души, но разумная часть души способна руководить практической (нравственно-политической) деятельностью.

Мудрость, «знание и понимание наиболее важного в природе», является, по мнению Аристотеля, той добродетелью, которая в сочетании с деятельностью приносит высшее блаженство. Такой деятельностью философ видит созерцание. «Деятельность Божества, будучи самой блаженной, есть созерцательная деятельность, а следовательно, и из людских деятельностей наиболее блаженна та, которая родственнее всего божественной» (1).

2.ПРЕДСТАВЛЕНИЯ АРИСТОТЕЛЯ О ПОЗНАВАТЕЛЬНЫХ ПРОЦЕССАХ.

Восприятие. По Аристотелю, познавательные способности ведут свое начало от чувственного восприятия, которое является первичным источником познания. Также они не существуют отдельно друг от друга. Осязание (его орган - душа) является главнейшим ощущением, необходимым для жизни. Остальные ощущения нужны для удовольствия. Однако Аристотель отмечал, что чувственное познание дает человеку представление о единичном, индивидуальном, в то время как постижение общего является задачей разума.
Память. Память как еще одна способность души дает сохранение и воспроизведение ощущений. Различаются три вида памяти: низшая - сохраняющая полученные ощущения в виде представлений, копий предметов, она свойственна всем животным; собственно память - образ в соединении с временной характеристикой, она присуща только животным, обладающим способностью восприятия времени; высшая память - процесс воспоминания, В котором участвует суждение.
Воспоминание происходит путем установления каких-либо отношений настоящего с искомым прошлым. По существу, речь идет о механизме ассоциаций. Из воспоминаний складывается опыт, из опытности берут начало искусство и наука.
Воображение. Еще одна познавательная способность, по Аристотелю, - это воображение, определяемое им как образование представления. Представление - это энергия чувственного органа без соответствующего воздействия извне, обобщенные ощущения. Аристотель тесно связывал понятие воображения и мышления, так как считал, что животным и людям в ситуациях отказа разума воображение заменяет. мышление.
Мышление . Мышление как познавательная способность по Аристотелю, характеризуется составлением суждений, протекает в понятиях, постигает общее, так как постигнуть чувствами общее невозможно. Он различал низшее и высшее мышления. Низшее мышление - это мнение или предположение, оно не исследует и не утверждает, не отвечает на вопрос «почему?». Высшее мышление познает основы вещей, высшие принципы науки. (существует три вида высшего мышления: 1) рассуждающее, логическое 2) интуитивное - умение находить посылки; 3) мудрость, которую Аристотель считал наивысшим типом мышления. В зависимости от того, на что направлено мышление, им различался ум теоретический, которые был направлен на сущее, и практический, имеющий направленность на деятельность.
Познание. Очень важным для дальнейшего развития представлений о познавательных способностях человека является пониманием Аристотелем процесса познания, который он мыслил как развивающийся процесс. Им выделялись несколько ступеней познания: ощущение выступало как самая низшая ступень, далее шло представление, затем опыт, усиленный памятью, искусство и, наконец, наука, которая являлась вершиной всего процесса. Именно научное познание Аристотель определял как общее, осуществляемое разумом познание. Аристотель совершенно верно обозначил тот факт, что лишь на основе познания единичного, а не при помощи вспоминания и созерцания, мы можем познать общее, и что мышление тесно связано с практической деятельностью. В дальнейшем именно такое понимание процесса познания стало основополагающим в изучении познавательных способностей человеческой психики.

3.ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ УЧЕНИЯ АРИСТОТЕЛЯ О ДЕЙСТВИИ, ПОСТУПКЕ И ХАРАКТЕРЕ.

Аристотель считал поступок основным способом формирования характера человека , т. е. человек становится тем, что он есть, совершая те или иные поступки. Мысль о формировании характера в реальных поступках, которые у людей всегда предполагают нравственное отношение к ним, ставило психическое развитие человека в причинную, закономерную зависимость от его деятельности. Этот наиважнейший принцип становления личности впоследствии нашел свое отражение в работах отечественных ученых А. Н. Леонтьева и С. Л. Рубинштейна, предложивших деятельностный подход к пониманию развития человека.
Важным в учении Аристотеля о деятельности и поступке стало и то, что он разграничивал действие на произвольное и непроизвольное (поступки, совершаемые по неведению) в зависимости от того, где находится основание действия: вне субъекта или в нем самом. Произвольное у Аристотеля не равно волевому. Волевыми называл только действия по разумному стремлению (намерению). Намерение, в свою очередь, он считал результатом взвешивания мотивов. Волевое действие является свободным и ответственным и всегда направлено на будущую цель, о которой может рассуждать только ум, поэтому где нет разума - нет воли (например, у животных и детей).
Изучение органического мира побудило Аристотеля придать новый смысл основному принципу научного объяснения - принципу причинности (детерминизма). Среди различных типов причинности Аристотель выделил особую целевую причину или «то, ради чего совершается действие», ибо согласно Аристотелю «природа ничего не делает напрасно» и конечный результат процесса (цель) заранее воздействует на его ход. Аристотель утверждал, что психическая жизнь в данный момент зависит не только от прошлого, но и от неизбежного будущего, иными словами, прошлое и то, что должно произойти в будущем, определяют происходящее сейчас. Страстям (аффектам) как сильным движениям души Аристотель противопоставляет устойчивость характера. Характер выражает сущность человека. Аристотель дал описание душевных качеств - нравов - людей в соответствии с их возрастом, социальным положением, профессией. Характер не является природным свойством, его черты складываются как результат опытности. Описываются с присущей Аристотелю конкретностью характерные черты, свойственные людям благородного происхождения, а также юности, старости, зрелому возрасту. Это учение было развито учеником Аристотеля Теофрастом (370 - 288 гг. до н. э.). В своем трактате «Характеристики» он выделил 30 характеров:

лицемер, льстец, болтун, деревенщина, низкопоклонный, нравственный урод, говорун, разносчик новостей, нахал, скупой, наглец, святая простота, навязчивый, нелюдим, суеверный, брюзга, недоверчивый, неряха, надоедала, тщеславный, сутяга, хвастун, гордец, трус, аристократ, молодой старик, злоречивый, алтынник - и дал их описание, основанное на наблюдении за поступками людей. Эти описания отличаются проницательностью и тонкостью наблюдений. Начатая им традиция получила развитие в эпоху Возрождения и Нового времени (Монтень, Лабрюйер, Ларошфуко).

4.АРИСТОТЕЛЬ И ЕГО УЧИТЕЛЬ ПЛАТОН – ДВА ВЗГЛЯДА НА ПРИРОДУ ДУШИ.

Аристотель, как известно, 20 лет провел в «Академии» Платона как слушатель, преподаватель и равноправный член содружества философов платоников, и только после смерти Платона в 335г. организовал свое учебное заведение в Ликее (Афины). Однако, несмотря на мощное влияние такого учителя как Платон, он был достаточно независим в своих собственных философских изысканиях. И хотя учение Аристотеля базируется на некоем сплаве достижений Платона и наиболее сильных сторон учения Демокрита, оно содержит ряд представлений, прямо противоречащих основным идеям Платона, в частности представлениям о душе.
Платон считал, что существует идеальный мир, в котором находятся души или идеи вещей, те совершенные образцы, которые становятся прообразами реальных предметов. Совершенство этих образцов не досягаемо для предметов, но заставляет стремиться быть похожими на них. Таким образом, душа является не только идеей, но и целью реальной вещи. В принципе идея Платона является общим понятием, которого нет в реальной жизни, но отображением которого являются все вещи, входящие в это понятие. Так, не существует какого-то обобщенного человека, но каждый из людей является как бы вариацией понятия "человек". Поскольку понятие неизменно, то и идея или душа, с точки зрения Платона, постоянна, неизменна и бессмертна. Она является хранительницей нравственности человека. Будучи рационалистом, Платон считал, что поведение должно побуждаться и направляться разумом, а не чувствами, и выступал против Демокрита и его теории детерминизма, утверждая возможность свободы человека, свободы его разумного поведения. Душа, по Платону, состоит из трех частей: вожделеющей, страстной и разумной. Вожделеющая и страстная души должны подчиняться разумной, которая одна может сделать поведение нравственным. В своих диалогах Платон уподобляет душу колеснице, запряженной двумя конями:
1. Черный конь – вожделеющая душа – не слушает приказов и нуждается в постоянной узде, так как он стремится перевернуть колесницу, сбросить ее в пропасть.
2. Белый конь – страстная душа, хотя и старается идти своей дорогой, но не всегда слушается возницу и нуждается в постоянном присмотре.
3. И, наконец, разумную часть души Платон отождествляет с возницей, который ищет правильный путь и направляет по нему колесницу, управляя конем.
В описании души Платон придерживается четких черно-белых критериев, доказывая, что есть плохие и хорошие части души: разумная часть для него является однозначно хорошей, в то время как вожделеющая и страстная – плохими, более низкими.
Аристотель же далек от подобного дуализма. Если Платон считал чувство злом, то Аристотель, напротив, писал о важности воспитания чувств детей, подчеркивая необходимость умеренности и разумного соотнесения чувств с окружающим. Большое значение он отводил аффектам, которые возникают независимо от воли человека и борьба с которыми силой одного разума невозможна. Поэтому он подчеркивал роль искусства. Особенно искусства драматического, которое, вызывая соответствующие эмоции у зрителей и слушателей, способствует катарсису, т.е. очищению от аффекта, одновременно обучая и детей и взрослых культуре чувств.
Также, по Платону, как душа постоянная и человек не может ее изменить, то и содержание тех знаний, которые хранятся в душе, тоже неизменно, и открытия, совершаемые человеком, являются по сути не открытиями чего-то нового, но лишь осознанием того, что уже хранилось в душе. Таким образом, процесс мышления Платон понимал как припоминание того, что душа знала в своей космической жизни, но забыла при вселении в тело. И само мышление, которое, он считал главным когнитивным процессом, по сути является мышлением репродуктивным, а не творческим (хотя Платон и оперирует понятием "интуиция", ведущим для творческого мышления).
Аристотель же утверждает, что душа смертна и, по мнению Петровского, тезис Аристотеля о неразделимости души и тела сразу делает бессмысленными все вопросы, стоявшие в центре учения Платона о прошлом и будущем души. Аристотель также не согласен с утверждением Платона, полагавшим высшее благо в общем (в идее). Такое благо недостижимо для человека, считает Аристотель, следует же искать достижимое. Платон относит благо исключительно к категории бытия: по его мнению, это бог и разум. Но, возражает ему Аристотель, благо может быть и в других категориях: качества - добродетель, количества - мера, времени - удобный случай, пространства - приятное местопребывание и т.д. Поэтому благо Аристотелем понимается не как нечто общее, подходящее под одну идею, а нечто различное. Высшее же благо, счастье (эвдемония) по его мнению, состоит в осуществлении сути человека в соответствии с принципом формы (души), то есть сообразная с добродетелью деятельность, из которой приносящая наивысшее блаженство - мышление и познание. Блаженство же, по Аристотелю, – то, что само по себе делает жизнь желанной, самоудовлетворенной, счастливой. Аристотель, как самостоятельный философ, преодолел многие воззрения своего учителя, открыв новую эпоху в понимании души как предмета психологического знания. Его источником стали для Аристотеля не физические тела (Демокрит) и бестелесные идеи (Платон), но организм, где телесное и духовное образуют нераздельную целостность. Душа, по Аристотелю, – не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела. Тем самым было покончено и с наивным анимистическим дуализмом и с изощренным дуализмом Платона.

5.ВЛИЯНИЕ АРИСТОТЕЛЯ НА ДАЛЬНЕЙШЕЕ РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ДУШЕ И ПСИХИКЕ.

Учение Аристотеля о душе и закономерностях познавательных и аффективно-волевых процессов вплоть до 17 века являлось основой для тех, кто изучал проблемы души и было ассимилировано последующими научными исследованиями психики. Многие достижения современной психологии (понятия, методология) уходят корнями в аристотелевские представления о душе и психике. По Аристотелю идейное богатство мира скрыто в чувственно воспринимаемых земных вещах и раскрывается в прямом, опирающемся на опыт, общении с ними. По своему предмету психология (в физической ее части) совпадает с биологией (хотя в отличие от нее изучает не материальные, а целевые, движущие причины живого). Таким образом, здесь возможно наблюдение, описание и анализ конкретных жизненных проявлений и у животных и у человека, что составляет опытный объективный метод изучения. Однако вместе с тем Аристотель замечает, что добиться чего-то достоверного в изучении души (особенно нематериальной ее части) очень сложно, на многие вопросы ответить почти невозможно. Исследовать природу можно путем наблюдения и опытов, которые приводят к обобщению знания. Поэтому психологическое учение Аристотеля строится на обобщении биологических фактов. Петровский пишет, что это обобщение привело к преобразованию главных объяснительных принципов психологии: организации, развития и причинности. Учение о «лестнице душ» также впервые внесло в теорию психического принцип развития, определяемый следующим образом: высшие способности возникают из низших и на их основе; в человеке же изначально представлены предшествующие уровни развития жизни и психики. Функции души становятся уровнями её развития. Аристотель, следуя данному принципу развития, стремился найти звенья, ведущие от одной ступени к другой. Им была описана особая область психических образов, которые возникают без прямого воздействия вещей на органы чувств – фантазии (более известные нам как представления памяти и воображения), которые подчинены механизму ассоциации, как составляющей памяти. Аристотель также рассматривал и прочие познавательные процессы - процессы ощущения, от которого ведут начало познавательные способности и мышление, которое характеризуется составлением суждений. В учении о чувствах, Аристотель описывает чувства удовольствия и неудовольствия, подробно рассматривает аффекты. Составной частью учения об аффекте является идея катарсиса – очищения аффектов (термин Аристотель заимствовал из медицины Гиппократа, у которого катарзис – выпускание из организма вредных соков). Аристотель также придавал большое значение проблеме воли и создал широко известное учение о характере. В трактате «Характеристики» он выделил 30 характеров и дал их описание, основанное на наблюдении за поступками людей.
Таким образом, нельзя недооценить вклад Аристотеля в развитие современной психологии и необходимо признать то, что он впервые актуализировал рассмотрение проблем души, ее роли и места в жизни человека.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1.Аристотель открыл новую эпоху в понимании души как предмета психологического знания: для него интерес представляли не физические тела или бестелесные субстанции идеи, а организм, где телесное и духовное образуют нераздельную целостность. Душа, по Аристотелю, - это не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела. «Правильно думают те, - говорил Аристотель, - кому представляется, что, душа не может существовать без тела и не является телом». Обогатив объяснительные принципы, Аристотель представил совершенно иную сравнительно с предшественниками картину устройства, функций и развития души.

2. Аристотель открыл и изучил множество конкретных психических явлений. Психологическое учение Аристотеля строится на обобщении медико-биологических фактов. Но это обобщение привело к преобразованию главных принципов психологии: организации (системности), развития и причинности (детерминизма).
3.Аристотель в отличие от философов-идеалистов не отрывал душу от телесной оболочки и не определял ее как некое вещество. Он считал единым целым материю (тело) и душу, которая обеспечивала биологическое существование тела. «Энтелехия» - сложный термин, который Аристотель использовал для определения природы души. Это некая философская категория, значение которой можно перевести как «существование чего-либо». То есть душа - это энтелехия тела, с ее помощью тело существует, так же как, например, зрение является энтелехией глаза как физического органа.
4.По Аристотелю, все живые существа наделены душой, так как в той или иной мере обладают качествами или способностями души. Он выделял ряд способностей, присущих душе, через определение уровней души. На первом - вегетативном уровне находятся способности к движению в смысле питания, роста и упадка, наличие этого уровня характерно для растений. Второй - чувственный уровень - преобладает в душах животных, и его главными способностями являются чувства и ощущения. Третий, высший уровень называется разумным и присущ лишь человеку, так как основными способностями этого уровня Аристотель называет способности к размышлению, умозрению и стремлению, поскольку в разумной части души зарождается воля, а на более низких уровнях - желание и страсть. Душа для Аристотеля – не особая сущность, а способ организации живого тела, представляющего собой систему; душа проходит разные этапы в развитии и способна не только запечатлевать то, что действует на тело в данный момент, но и сообразовываться с будущей целью.

5.По Аристотелю, познавательные способности ведут свое начало от чувственного восприятия, которое является первичным источником познания. Осязание (его орган - душа) является главнейшим ощущением, необходимым для жизни. Остальные ощущения нужны для удовольствия. Однако Аристотель отмечал, что чувственное познание дает человеку представление о единичном, индивидуальном, в то время как постижение общего является задачей разума. Аристотель считал, что мы познаем благодаря знанию и душе. Знание есть способность к познанию.

6.Аристотель считал, что память как еще одна способность души дает сохранение и воспроизведение ощущений. Различаются три вида памяти: низшая - сохраняющая полученные ощущения в виде представлений, копий предметов, она свойственна всем животным; собственно память - образ в соединении с временной характеристикой, она присуща только животным, обладающим способностью восприятия времени; высшая память – характеризуется процессом воспоминания, в котором участвует суждение. Воспоминание происходит путем установления каких-либо отношений настоящего с искомым прошлым. По существу, речь идет о механизме ассоциаций. Из воспоминаний складывается опыт, из опытности берут начало искусство и наука.
7 . Еще одна познавательная способность, по Аристотелю, - это воображение, определяемое им как образование представления. Представление - это энергия чувственного органа без соответствующего воздействия извне, обобщенные ощущения. Аристотель тесно связывал понятие воображения и мышления, так как считал, что животным и людям в ситуациях отказа разума воображение заменяет мышление.
8 . Мышление как познавательная способность, по Аристотелю, характеризуется составлением суждений, протекает в понятиях, постигает общее, так как постигнуть чувствами общее невозможно. Он различал низшее и высшее мышления. Низшее мышление - это мнение или предположение, оно не исследует и не утверждает, не отвечает на вопрос «почему?». Высшее мышление познает основы вещей, высшие принципы науки (существует три типа высшего мышления: 1) рассуждающее, логическое; 2) интуитивное - умение находить посылки; 3) мудрость, которую Аристотель считал наивысшим типом мышления). В зависимости от того, на что направлено мышление, им различался ум теоретический, который был направлен на сущее, и практический, имеющий направленность на деятельность.
9.Научное познание Аристотель определял как общее, осуществляемое разумом познание. Аристотель совершенно верно обозначил тот факт, что лишь на основе познания единичного, а не при помощи воспоминания и созерцания, мы можем познать общее, и что мышление тесно связано с практической деятельностью. В дальнейшем именно такое понимание процесса познания стало основополагающим в изучении познавательных способностей человеческой психики.
10.Проблема аффектов активно изучалась уже в эпоху античности. Одна из концепций аффектов принадлежала Аристотелю, который считал, что чувства сопровождают любую деятельность и являются ее источником. При этом он отмечал, что чувства удовольствия и неудовольствия являются показателем нормального развития либо задержки развития душевных и телесных функций. Аффектами он называет влечения, гнев, страх, т.е. все то, чему сопутствует удовольствие или страдание. Аристотель определял аффект как страдательное состояние, вызванное в человеке каким-либо воздействием и сопровождаемое телесными изменениями, при этом сами аффекты не являются ни злом, ни добродетелью, а характеризуют лишь манеру поведения.

(др.-греч. Aristotélēs 384-322 до н.э.) - величайший древнегреч. философ, впервые давший «функциональное» определение души (душа есть не тело, но и неотделимая от тела сущность: это форма, функции, суть и цель живого тела), автор 1-го специального произведения о душе, в котором он систематизировал имевшиеся в то время взгляды на душу и психические процессы и обосновал свои идеи о 3 «ступенях» души: растительной, животной и разумной (человеческой). В отличие от первых 2 разумная душа божественна по происхождению и отделима от тела.

Учение А. о душе и закономерностях познавательных и аффективно-волевых процессов вплоть до VII в. являлось основой для тех, кто изучал проблемы души, и было ассимилировано последующими научными исследованиями психики. См . также Иллюзия Аристотеля . (Е.Е. Соколова)

Психологический словарь. А.В. Петровского М.Г. Ярошевского

(384–322 гг. до н.э.) - древнегреческий философ, создатель психологической системы, интегрировавшей достижения античной мысли и ставшей на столетия основополагающей для различных направлений в понимании душевной деятельности.

Принципы и главные понятия этой системы изложены в трактате «О душе», ее важные положения содержатся в других сочинениях А. («Этика», «Риторика», «Метафизика», «История животных»). В противовес представлениям о душе как особом начале А. учил, что душу от живого тела отделить нельзя, поскольку она является его формой, способом его организации. Такой подход придал психологии А. биологическую ориентацию. Будучи принципом жизни и развития, душа не может делиться на части, но проявляется в виде нескольких функций (способностей) или деятельностей, образующих особый генетический ряд. Вегетативная («питающая») функция души специфична для растений, чувствующая и движущая функции - для животных, разумная - для человека. Высшие функции возникают на основе низших, поэтому функции души представляют собой уровни ее эволюции. А. принадлежит разделение органов чувств на пять разрядов. Наряду с передающими отдельные чувственные качества вещей органами (зрения, слуха и др.) он выделял «общее чувствилище», которое позволяет воспринимать единые для многих объектов свойства (величину, число). отграничил область представлений («фантазии») от восприятий, считая ее посредником между чувственным и рациональным знанием. Образы «фантазии» служат предпосылкой мышления.

Объясняя процессы памяти, развил понятие об ассоциациях по сходству, смежности и контрасту и телесном механизме этих ассоциаций. Движущей силой поведения было признано стремление , выражающее внутреннюю активность организма и сопряженное с чувством удовольствия или неудовольствия. Действия, повлекшие за собой удовольствие, организм стремится вновь воспроизвести, в силу чего это чувство выступает как фактор научения. Каждой ситуации соответствует определенная (правильная) аффективная реакция, связанная с поступком. Человек поступает дурно, когда эта реакция является либо избыточной, либо недостаточной. Оптимальный способ поведения (и аффективного реагирования) необходимо вырабатывать опытом, изучением других и самого себя. Благодаря поступкам формируется характер.

При объяснении процесса познания выдвинул понятие об особой форме интеллектуальной активности человека, обозначенной им термином «нус» (разум). Эта форма в качестве творческой активности, ведущей к общим понятиям, была противопоставлена всем остальным и истолкована как то, что, завися от тела, привносится в психофизическую организацию человека извне в виде «божественного разума».

А. принадлежит разграничение двух видов разума: теоретического и практического. Последний представляет собой особый тип мышления, поскольку служит эффективной регуляции реальных действий, а не только приобретению знаний. применял генетический и объективный методы при изучении специфических психических и этических признаков поведения.

Идеи Аристотеля стимулировали развитие психологической мысли последующих эпох.